เราขอขอบคุณ ศาสตราจารย์จูเซปเป้คอนเซ็ตติที่ ได้มีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมอันมีค่าที่เกี่ยวข้องกับงานและบุคลิกภาพของศรีออโรบินโด
ชิ้นส่วนถูกนำมาจากการแทรกแซงของศาสตราจารย์ระหว่างการประชุมทางวิชาการที่อุทิศให้กับศรีออโรบินโดจัดขึ้นที่คณะเซียน่าเมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม 2548
ผลงานของศรีออโรบินโดต่างประเทศมีชื่อเสียงมากและยังอ่านโดย "ผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ" ในอิตาลีชื่อของผู้เขียนผู้รู้แจ้งนี้กลับมามีชื่อเสียงในสถานที่ซึ่งมีการฝึกโยคะและยังคง จำกัด อยู่เพียงเล็กน้อยต่อการศึกษาเชิงวิชาการ น่าเสียดายเพราะการอ่านและการรู้ศรีออโรบินโดเป็นประสบการณ์ในความหมายที่แท้จริงของคำการผ่านสิ่งที่สามารถเปลี่ยนเราให้ดีขึ้นนั่นคือในแง่ของการเปิดกว้างให้กับคนอื่นและเพื่อตัวเอง
ศรีออโรบินโด (กัลกัตตา 2415- Pondichéry 2493)
อาจกล่าวได้ว่าศรีออโรบินโดเป็นนักปรัชญา แต่คำนี้ไม่ควรเกี่ยวข้องกับมิติของความคิดที่บริสุทธิ์ ศรีออโรบินโดเป็นปราชญ์ผู้ที่มี "อาชีพการครองชีพ" ยังคงติดต่ออย่างต่อเนื่อง; นักคิดที่ "สกปรก" กับชีวิตโดยไม่ต้องผลักไสชีวิตประจำวันไปสู่สิ่งแปลกปลอมหรือด้อยกว่าไปสู่การคาดเดาทางปรัชญา เพราะในประเทศอินเดียปราชญ์เป็นปรมาจารย์ชีวิตด้วย และในทางกลับกัน
Sri Aurobindo ชีวิตที่เต็มไปด้วยการวิจัยทางจิตวิญญาณ
ศรีออโรบินโดเกิดในครอบครัวเบงกาลีที่ร่ำรวยและเรียนที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ประเทศอังกฤษซึ่งเขายังคงอยู่เป็นเวลา 14 ปี เขาจัดการเพื่อป้อน Cambirdge ขอบคุณทุนการศึกษาในตัวอักษรคลาสสิกมอบหมายให้เขาโดยโรงเรียนเซนต์พอลในลอนดอน ในปี 1893 เขากลับไปยังอินเดียเข้าร่วมขบวนการชาตินิยมและเมื่ออายุ 29 ปีเขาแต่งงานกับผู้หญิงที่ไม่ได้ติดตามเขาหรือเดินตามเส้นทางแห่งความรู้
จากกัลกัตตาเขาเขียนบทบรรณาธิการของเขา (เขาเขียนให้หนังสือพิมพ์ Bande Mataram ) ว่าในช่วงเวลาสั้น ๆ พวกเขากลายเป็นแรงบันดาลใจของพรรคชาตินิยมเสียงที่ผลักดันให้ชายหญิงคิดว่าเป็นอิสระได้ผ่านการต่อต้าน เรื่อย ๆ มุ่งเป้าไปที่การบ่อนทำลายรากฐานของรัฐบาลอังกฤษในอินเดีย เขาถูกจับกุมและถูกคุมขังในปี 2450 ในข้อหามีส่วนร่วมในเรื่องการทำระเบิด
มีจุดเปลี่ยนในคุก มันอยู่ในการถูกจองจำในความเป็นจริงความคิดของนักปรัชญาหลุดเป็นอิสระมุ่งไปสู่การไตร่ตรอง เขาได้รับคำสั่งจากภายในในรูปแบบของสัญชาตญาณคำสั่งที่เรียบง่ายและทรงพลังซึ่งปรากฏขึ้นระหว่างสมอง: "ไปที่Pondichéry" เริ่มดำเนินการภายใต้ชื่อปลอมบน Dupleix เขามาถึงPondichéryเมื่อวันที่ 4 เมษายน ค.ศ. 1910 และเกษียณไปยัง อาศรม (อาศรม) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์ที่ศรีออโรบินโดวางรากฐานของโยคะที่สมบูรณ์ของเขาล้อมรอบด้วยสาวก ชุมชนที่มั่นคงและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน
ในปี 1914 เขาได้พบกับ Blanche Rachel Mirra Alfassa เป็นครั้งแรกในอนาคตMèreผู้ซึ่งมาที่Pondichéryกับสามี Paul Paul Richard นักปรัชญาของเธอ เขาโน้มน้าวให้ศรีออโรบินโดนำเสนอความคิดและวิสัยทัศน์ในการเขียน ดังนั้นตั้งแต่ พ.ศ. 2457 ถึง 2463 ผลงานอันยิ่งใหญ่เกือบทั้งหมดของศรีออโรบินโดเกิดขึ้น ได้แก่ : ชีวิตศักดิ์สิทธิ์, การ สังเคราะห์โยคะ, วัฏจักรมนุษย์, อุดมคติของเอกภาพของมนุษย์ ในการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งริชาร์ดส์ถูกบังคับให้ออกจากพอนนิช
Mèreจะกลับมาและคราวนี้ตลอดไปถัดจากศรีออโรบินโดในเดือนเมษายน 1920 ในปี 1926 ศรีออโรบินโดออกจากห้องของเขาอย่างถาวรออกจากการจัดการของ อาศรม และติดต่อกับสาวกทั้งหมดในมือของแม่ Sri Aurobindo ออกจากร่างกายไปเมื่อวันที่ 5 ธันวาคม 1950 ภาพของ Sri Aurobindo และMèreยังคงมีชีวิตอยู่ในเมือง Auroville ใกล้ทะเล 10 กม. ทางทิศเหนือของ Pondicherry และ 160 ทางใต้ของ Madras ก่อตั้งขึ้นในปีพ. ศ. 2511 เพื่อออกแบบโดยMèreเป็นเอกลักษณ์ในโลก
คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประโยชน์และเทคนิคของการทำสมาธิแบบออโรบิน
โยคะครบวงจรของศรีออโรบินโด: ปรัชญาใกล้เคียงกับชีวิต
ปรัชญาด้านจิตวิญญาณ - วิวัฒนาการของศรีออโรบินโดเป็นที่แพร่หลายและประสบความสำเร็จเช่นกันนอกประเทศอินเดียต้องขอบคุณงานเขียนมากมายของออโรบินโดที่ทำจากคำพูดที่คายชีวิตและเข้าถึงร่างกายและวิญญาณของผู้อ่าน ข้อความของเขาสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานของวัฒนธรรมตะวันออกและปรัชญาตะวันตกบางอย่างเช่นของ FH Bradley และ H. Bergson ซึ่งความคิดดังกล่าวมีอิทธิพลต่อออโรบินโดค่อนข้างมาก
จูเซปเป้คอนเซ็ตติศาสตราจารย์ปรัชญาเปรียบเทียบศาสนาที่มหาวิทยาลัยเซียนาที่มีประสบการณ์ยาวนานในเทคนิคร่างกายตะวันออกอธิบายในคำพูดที่ละเอียดมากขึ้น: ศรีออโรบินโดยังรู้วัฒนธรรมอิตาลี: Dante, Mazzini; เขายังจัดการกับชุดรูปแบบ Risorgimento เนื่องจากเขาสนใจการเมืองที่กระตือรือร้น ดังนั้นเขาจึงได้รับหมวดหมู่วัฒนธรรมและปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของ 800 ซึ่งมีอยู่ในลักษณะบางอย่างของปรัชญาของเขา
ตามที่ Aurobindo กระแสเรียกของมนุษย์ประกอบขึ้นด้วยการตระหนักถึงการมีส่วนร่วมกับพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำหน้าที่ในจักรวาลที่ shakti (จากภาษาสันสกฤต "พลังความแข็งแกร่ง" การอุทธรณ์ของปาราวตี - กาลีภรรยาของพระอิศวร) ผ่านการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก จาก โยคะที่สมบูรณ์ ของเขา ( purna-yoga ) ซึ่งไม่เหมือนกับโยคะแบบดั้งเดิมพยายามที่จะผสมผสานความศักดิ์สิทธิ์เข้ากับชีวิตประจำวันและในชีวิตของวัตถุ
อีกครั้งโดยศ. G. Cognetti นิยามของคำว่า Sri Aurobindo ในฐานะ "นักปรัชญาระหว่างวัฒนธรรม" ในแง่ที่ว่า ลักษณะทั่วไปของความทะเยอทะยานของ Aurobindian คือการสร้างสะพาน นั่นคือศรีออโรบินโดไม่ใช่นักปรัชญาที่ดื้อรั้น เขาเป็นนักคิดที่พยายามสร้างสะพานที่รวมเป็นหนึ่งโดยไม่มีสะพานเหล่านี้ทำลายความแตกต่าง ในแง่นี้เขาเป็นผู้บุกเบิก interculturality ในแง่ที่ว่าเขาก็คิดว่าความจริง - แม้แต่คนที่มีอักษรตัวใหญ่ - เป็นจำนวนมากและดังนั้นจึงเป็นคำถามของการสร้างสะพานนั่นคือบทสนทนาไม่ใช่ในแง่วิภาษ dialogic * และอัตถิภาวนิยมและเหนือสิ่งอื่นใดที่จะไม่หยุดอยู่ที่วิสัยทัศน์ข้างเดียวของโลก
* ความแตกต่างหมายถึงระยะทางที่นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ Raimon Panikkar วางระหว่างบทสนทนาบทสนทนาและบทสนทนาแบบวิภาษวิธีระหว่างการมองโลกในแง่ดีของเหตุผลและการมองโลกในแง่ดีของหัวใจ Panikkar พูดถึง บทสนทนา เชิงบทสนทนามากกว่าบทสนทนาเชิงวิภาษวิธีหรือเพิ่มคุณค่าให้กับรูปแบบดั้งเดิมของภาษา Hegelian และ Marxian ตรรกศาสตร์ร่างใหม่ที่มีความสามารถในการทำความเข้าใจคู่สนทนาในสิ่งทั้งปวงโดยไม่ต้องผ่านสิ่งที่ตรงกันข้ามมารวมกันในการสังเคราะห์
ในแง่นี้การเสวนาคือการกระทำทางศาสนาที่ยอดเยี่ยมในการที่จะรับรู้ถึงศาสนาของฉันไปสู่อีกความยากจนส่วนบุคคลของฉันความจำเป็นที่จะต้องออกไปจากตัวฉันเองเพื่อเอาชนะตัวเองเพื่อที่จะรักษาตัวเอง
(R. Panikkar, Mito, Fede และ Ermeneutica, การ แปลจากภาษาอังกฤษโดย Silvia Costantino, ฉบับภาษาอิตาลีแก้ไขโดย Milena Carrara Pavan, Jaca Book, Milan, 2000, p.243)
